給湯人仰的治療建議書

在心理投射理論中，有一種現象是當人在互相比較中發現自己的缺陷時，為了讓自己心裡平衡好受點，就會把自己的缺陷投射到別人身上。而這種心態久了就會變成習慣，然後成為性格中的一部分。

也就是無意識的透過不斷將自己的缺點投射在他人身上，指責他人。以達到向自己和外界掩飾本身缺點的目的。這就是我們今天要案例實習的要點。
 

實際案例來了！

湯人仰醫師在分裂雄文堂之初，在三月至今的多篇文章裡，一直打著自己奉行『依法不依』人的口號。

湯人仰也反復強調陽師和弟子是『平等』的，尊卑形式的稱呼不計較。並一直冷嘲熱諷原雄文堂陽師身份就像密教上師一樣。

湯人仰醫師在面子書裡還說“宗教領袖不能自命神的使者而把宗教當成私有財產”。

湯人仰自己在最近的文章裡，開始大量的以“天授的神仙代言人身份”發布一大堆原雄文堂完全沒有的教義、 法術、 門規。（都是他自己“一個人”說了算的，無需根據。弟子僅需遵從。）
 

湯人仰在《陽師的角色》一篇裡說了一大段根據自己的標準所設定的莫名其妙的歪理：

“雄文堂是不是陽師說了就算？不是。因為陽師不是神明，不是高高在上的權威，陽師有自己的私生活，假如家眷及生活開銷全部都透明公開，才有資格說是神明的代言人，當有一些細節不公開，那就不是。

如果全部都公開，那他（陽師）就可以說：「一切我說了算數。」但他不是。”
 

（但湯似乎沒注意到他自己這一席話本身就是以天授的陽師身份，神的代言人發表的絕對言論。）

精彩分析來了！

以上就是湯人仰先生反复投射出來在雄文堂林陽師身上，希望外人看到的特徵；“神權獨裁！要求弟子必須尊師重道。而且雄文堂不是陽師說了算！”

接著請大家跟著以上特徵，反回來看湯人仰自身實際的言行內容；

1） 湯人仰的在多篇文章裡反复強調他的權力來自親師傅（無形），他繼任陽師是神諭（他講了算！無需證據），他以神諭繼任陽師的身份向弟子們發號司令，弟子必須遵從。

（後來他悄悄的修改舊文章，解釋說“依親師傅就是依“法”，”當然，其實親師傅就是他自己，也就是依『人』）。

2）湯人仰所教導的所有新雄文堂法規戒律，即便完全顛覆傳統，而且有著明顯湯人仰個人主義內容，邏輯漏洞百出。但都都以親師傅和雄文堂陽師（自封）的名譽頒布，弟子不准懷疑湯代表親師傅，不准有異議！

3）湯人仰說如果哪些不認同他繼任陽師，而兩舌，討論，說他壞話，或“威脅恐嚇”（注意）的弟子，屬犯三清戒律，“嚴懲不饒”！

除非真心的跪在他面前懺悔。

（也就是說連質疑，質問，懷疑皆不可。否則就是毀謗，必嚴懲不饒。這本身豈不正是在恐嚇！？ 湯卻完全沒察覺到自己的矛盾和自我中心思維）

4）湯人仰在《收回新加坡雄文堂牌》裡說：“我以雄文堂台灣總負責人的名義指揮，當時全台灣三個分堂包括三個堂主全部要聽我命令行事。在雄文堂，我有權力批評、指正、任何一個台灣分堂的堂主，我的權力來自親師傅的賦予。 ”

湯人仰並且在這件事裡撒了一個大謊，請參考《湯人仰謊言大曝光》一文，人證物證俱證明湯人仰撒謊。
 

５）然後湯人仰居然以“陽師”身份（宗教身份）嚴聲敕令一眾國外與他無關的人，沒有他的指令，不准使用他們自己早就買回來的雄文堂師公牌。也就是說湯人仰不但把自己當成神的使者，更把宗教身份延伸到控制他人財務處分自由權上，意即，湯人仰不但像他自己說的那樣自命“神的使者，而把宗教當成私有財產”，他甚至連外人的財產控制權也要當成私有的來控制。 獨裁程度過密教上師。

結論

湯人仰其他數不盡的矛盾今天不討論，我們後面會繼續。單就以上陽師權益問題，我們可以很清楚明顯，毫無疑問的看出湯人仰嚴重、近乎病態的自我矛盾言行。

湯人仰的強烈操縱慾望，權力慾在他自己的文章批評他人的文章中欲蓋彌章的徹底暴露出來。其語無倫次的現象看起來受“神啟”的可能性微乎其微，更接近心理問題，或精神問題的範疇。

實際上，原雄文堂林陽師除了就雄文堂事務上的處理外，從未以陽師身份操控弟子執行教派以外的個人自由事務。只有當弟子稱陽師時，表示事關雄文堂時，陽師作為教派領導，當然有權力就“教內”事物作決定。這是很常規的組織法度，師生間的基本尊師重道也是常禮，毫無問題。平日里林掌門和弟子之間亦師亦友，相處融洽。湯人仰很顯然的是把自己被壓抑的獨裁情結投射在林陽師身上。

這樣看來，無論站在傳統來看，甚至站在任何教派的領導角色來看，湯人仰都沒有資格當精神領導。 因為嚴重的言行不一、情緒失控、慣性撒謊。再加上連自己說過的話都不敢承認，屢屢鬼祟的刪帖，修稿。還得要他人替他截圖存證來提醒他扯謊。 這樣的人，有什麼資格當雄文堂的陽師！？

建議湯醫師先去見一見附近的心理輔導醫師，社會義工。再勤加努力，多讀一些身心靈成長，如何面對自我的書籍。別再沉迷神幻顛倒。而且利用林陽師教導你的內觀禪修，好好地看一看自己的大漏洞，和陋習。慢慢修正自己的心態。再來走修行度人的道路比較好。這樣不是比較實際嗎？湯先生！